先秦学派之一，创始人墨翟，世称墨子，这也就是墨家之名的由来。
《汉书·艺文志·诸子略》中说："墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。"。"清庙之守"，意思是管理庙中事物，演习郊祀或其他祭祀礼仪。春秋初的尹佚，便是"清庙之守"。 据说他的传人史角居于鲁国，墨子曾前往学习。
墨家理想人格讲究"任侠"，"墨子之门多勇士"（ 陆贾《新语·思务》）说明了墨家理想人格的崇侠尚武，而"墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵"（《淮南子·泰族训》）则说明了墨家理想人格的侠肝义胆。
《淮南子·要略》载："墨子学儒者之业，受孔子之术。"可见墨子是从儒家分出来的。墨子并对儒家学说进行了批判和改造，从而树立起自己的一面旗帜，在战国时成为与儒家相抗衡的引人注目的"显学"。"世之显学，儒墨也"（《韩非·显学篇》）。而经过汉代董仲舒的"罢黜百家、独尊儒术"，墨学由显学逐渐变为绝学。
墨子其人
关于墨子的生平身世，西汉太史公在《史记·孟子荀卿列传》的末尾提到：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”所以后世对他的生平身世一直争论不休，有说是宋人，有说是鲁人。
墨子"好学而博"（《庄子·天下》），并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。孟子对他这种"士志于道"的精神还是十分赞扬的："墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之"（《孟子·尽心上》）；庄子也由衷得称赞："墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！"（《庄子·天下》）。
墨子的手工很巧，据说他用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体；用木料拼成的木鸟，能在天上飞一天；还比当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等。由此可见，这位墨子还是一位发明家、科学家。
不过墨子许是为了巩固自己学说，而提出世上有鬼，还教人敬事鬼神，进而形成了一种落后的宗教观，也因此，到东汉哲学家王充写《论衡》一书时，遭到了王充的狠狠批判。但无论如何，墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置，墨子本人也是一位极杰出的优秀人才。
《墨子》其书——
战国末期，墨家后学将该派的著作汇编成《墨子》一书，《墨子》一书是墨子言行的忠实写照，又称《墨经》或《墨辩》。
此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。
墨家思想
该派思想，主要反映在《墨子》一书中。尚贤尚同是《墨子》一书的基本政治纲领。墨子认为"尚贤"（任人唯贤）是为政之本，这种平等思想直接冲击宗法世袭制。
他又提出"天下有义则治，无义则乱"，应"一同天下之义"，即制止天下动乱，必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下，为万民兴利初害，这就是"尚同"。
墨子言功利，和杨朱的"为我"大相径庭，他说的利，不是利己，而是普天同利，这种建立在理想国上基础上的功利主义，是《墨子》一书的基本道德观念。
墨学是代表小生产阶级说话的，具有一定的人民性。因此墨家反对剥削，崇尚劳动。提出“赖其力者生，不赖其力者不生”，“不与劳动”的，就不能“获其实”。
《墨子》一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的"兼爱"（兼相爱），"兼爱"是墨家学派的主要思想观点。其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。墨子的"兼爱"，是对孔子思想体系的基本观念的"仁"的改造。墨子提倡"兼相爱" ，就是说无差别地爱社会上一切人。
思想鉴借
关于墨家学说的现实价值，如鉴借墨家的"兼爱"思想，它要求人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助的精神；如鉴借墨家的"尚贤"思想，这"贤"主要是指有道德、有学识的人才，这一道德价值取向，对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极作用；如鉴借墨家的"节俭"思想，墨家的这一"节俭"思想于今而言，依然具有针对性，更值得我们提倡。
墨家？“兴天下之利，除天下之害”也！
墨子，（约前４６８～前３７６）战国初期思想家、政治家、藏书家。墨家学派的创始人。名翟。鲁国人，一说为宋国人。曾习儒学，因不满其烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。他的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。认为“官无常贵，民无终贱”。要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想。相传收藏图书甚多，有图书达三车。《墨子》称“今天下之士，君子之书，不可胜载”。梁启超在研究私人藏书的起源时：“苏秦发书，陈箧数十；墨子南游，无书甚多。可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当。”现存《墨子》５３篇，记载了墨子及其后学的言行。
墨子（约前480-前400年），是春秋末战国初时期的思想家、学者，墨家学派的创始人。本名翟，鲁国人，有的说是宋国人。
墨子平民出身，是小工业者。他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班想比。他自称是"鄙人"，被人称为"布衣之士"和"贱人"。汉朝的王充甚至说，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋国大夫，自诩说"上无君上之事，下无耕农之难"，是一个同情"农与工肆之人"的士人。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》 、 《书》 、 《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。
在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列"显学"。
墨家同时也是一个有着严密组织和严格纪律的团体，最高的领袖被成为"巨子"，墨家的成员都称为"墨者"，必须服从巨子的领导，听从指挥，可以"赴汤蹈刃，死不旋踵"，意思是说至死也不后转脚跟后退。
墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。
为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。他还曾和公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。
墨子博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成"木鸢"，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。他还擅长守城技术，其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。
墨子还在名辩说方面有所成就，成为战国时期名辩思潮的渊源之一。墨子的事迹，在《荀子》 、《韩非子》 、《庄子》 、《吕氏春秋》 、《淮南子》等书中有所体现，他的思想主要保存在墨家弟子所编写的《墨子》一书中。
墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年"习儒者之业，受孔子之术"的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组，系统地反映出墨子"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、 "节用"、"节葬"、"非乐"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命题，是《墨子》一书的主体部分，《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称"经"，定为墨翟自著，实际是后期墨家作品，这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子弟子们辑录的，也是研究墨子事迹的第一手资料。《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。
《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。
近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。墨子出生何地，也有争议。《史记·孟荀列传》说他是“宋之大夫”，《吕氏春秋·当染》认为他是鲁国人，也有的说他原为宋国人，后来长期住在鲁国。墨子自称“今翟上无君上之事，下无耕农之难”，似属当时的“士”阶层。但他又承认自己是“贱人”。他可能当过工匠或小手工业主，具有相当丰富的生产工艺技能。墨子“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。相传他曾止楚攻宋，实施兼爱、非攻的主张。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又屡游楚国，献书楚惠王。他拒绝楚王赐地而去，晚年到齐国，企图劝止项子牛伐鲁，未成功。越王邀墨子作官，并许以五百里封地。他以“听吾言，用我道”为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现他的政治抱负和主张。
墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。墨子把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子的认识论也有很大的局限性，他忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性。他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。他指出，“赖其力而生，不赖其力则不生”，充分肯定“人力”在社会生活与改造自然过程中的作用，另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。他又认为，鬼神能“赏贤而罚暴”。他把天鬼的意志和百姓的利益说成是一回事，认为天鬼是专门为万民“兴利除害”的，这实际上成了墨子所操持的工具。墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈佚乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”。
墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。在《墨子》一书中，他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。墨子最早提出名实必须相符的思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。在《耕柱篇》中，要求“能谈辩者谈辩”，并要求将“辩”作为一种专门知识来学习。他在反驳别人的观点时常说“子未察吾言之类，未明其故也”，并把“无故从有故”，即没有理由的服从有理由的作为辩论的原则。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。墨子在上说下教中，言行颇多，但无亲笔著作。今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。这是研究墨子思想的重要依据。
《墨子》全文
墨子，姓墨，名翟，我国古代著名思想家、军事家、社会活动家和自然科学家，楚国鲁阳（今鲁山县）人。墨子的主要著述是《墨经》一书，现存５３篇。墨子创立的墨家学派，与孔子创立的儒家学派在当时并称显学。
墨子天资聪慧，见天上鹰飞鸟翔，制成了木鸢，即现代风筝与飞机的雏形；看到满山的野果壳在雨水浸泡之后流出色液，就发明了坑布之法引导山民坑染布料。墨子还把自己对坑布技术的感悟上升到哲学的思维高度，这就是后来他写的名篇《所染》。
墨子在学习中，常把学到的知识与实践相对照，写出了《非儒》、《非乐》、《节葬》、《节用》等名篇。许多知名之士都投奔到墨子门下，墨家学派开始形成。墨子对其门徒不但授以思想理论，更重视在实践中学习，关键时刻还能挺身而出，出兵打仗。历史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分说明了这一点。
墨子在军事上知道以兵制兵、以战制战、以术制术、以器制器。为此，他写了《非攻》、《备城门》等一系列军事名篇。
在墨子的著作中，还有一部分学说涉及自然科学，如力学、光学、声学等。小孔成像原理还是墨子最早发现的。他的微分学原理，也比西方要早。因此，他被西方科学界称为东方的德谟克利特。
由于墨子主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢迎，因而墨子被称为平民圣人。
墨子老年隐居于鲁山县熊背乡黑隐寺并卒葬于此，现存有土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子城等古迹供人们瞻仰。
http://www.daqindiguo.com/zimulu/jdxs/2-2-1/zzml.htm
《墨子》是墨家学派的著作总汇。墨子是墨家学派的开山鼻祖，墨子及其弟子的言论，被集成一书，便是《墨子》。自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国第》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等。西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》。共七十一篇。经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。
《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。
按梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类。
第一类：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》共七篇。
这一类杂有名家之言，混有杂家之说。比如《亲士》篇中的“者必先挫，错者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛难守”等，皆出于道家之语。“修身”一词，为儒家之言。《所染》中的“染苍则苍，染黄则黄”疑是出于名家之性说。“法仪”一词，疑是法家之言，纯出伪托，而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是墨学的提纲挈领。
第二类：《尚贤》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼爱》上中下篇、《非攻》上中下篇、《节葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非乐》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。
这一类是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，认为是墨子门弟所记的墨子之言。
第三类：《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。这一类被治墨者称为墨辩，亦称为墨经。此六篇难通难译，古字词较多，辩理深奥，加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论，光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等等，实在难以理解。这一类是《墨子》的精华部分。梁启超认为这六篇是墨翟自著。而孙怡让则认为是后墨学者所著。孙怡让所据的理由之一是：公孙龙与墨子时代不同，而且公孙龙在墨子之后，因此不可能有坚白石之论。
第四类：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》共五篇。这五篇是墨子弟子记载墨子的言论行事。亦算是对墨子的生平的记录，体裁接近《论语》。第五类是守城各篇。它们是《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》共十一篇。
这一类可以说是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御为主，十一篇皆以守备之法为主题。墨家兵法是墨学之弟子精研而成。此十一篇古字词颇多，古代兵法阵法用词不少，很少通译。
墨子（约前４６８～前３７６），姓墨名翟，战国初期鲁国人。墨子是我国先秦时代继孔丘之后的第二个有巨大影响的思想家。他所创立的墨家学派。一开始是以孔丘和儒家的反对派的姿态出现的，儒墨两家相互驳难，揭开了先秦历史上“百家争鸣”的序幕。到了西汉中期，墨家由战国时的“显学”地位，逐渐湮没不闻，成为绝学。
《墨子》一书有丰富的哲学思想，亦有丰富的政治、伦理、逻辑思想。它从小生产者的利益出发，以“兴天下之利，除天下之害”作为衡量一切思想和行为的标准。
《墨子》的核心思想是“兼爱”，认为“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”（《兼爱》上）
《墨子》书说：“当（尝）察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。……虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。……若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父、兄与君若其身，恶施不孝，犹有不慈者乎？视弟、子与臣若其身，恶施不慈，……犹有盗贼乎？（故）视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？……视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？……故天下兼相爱则治，弃相恶则乱。”（《兼爱》上）
墨子认为天下之“乱”，起于人与人不相爱。假如天下人“兼相爱”，爱人若爱其身，那天下就太平了。《墨子》认为儒家的“爱有差等”是不对的，因而大力提倡“爱人犹己”，但这只能是一种幻想。因为在阶级社会，阶级利益的不一致性导致了阶级之间的敌对，墨子不了解这种阶级之间不可能相爱的社会根源，而提倡不分任何阶级的“天下兼相爱”，是不现实的，只能是一种口号，一种幻想。
政治思想占《墨子》思想的绝大部分。其政治思想，主要的是所谓“十论”，即“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”、“非乐”、“非命”。这里面也包含着宗教、伦理的思想。
《墨子》书载：“子墨子曰：凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家■音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即（则）语之兼爱、非攻。”
其大意是，贵族阶级昏庸腐朽，就需要提拔贤才治国；国家贫困，就要节省浪费，禁止厚葬；贵族阶级淫乱享乐，就要反对音乐酒色，反对迷信天命；贵族阶级暴虐无道，就要以天、鬼来加以警示；贵族阶级穷兵黩武，就要提倡互爱、反对攻伐。
墨家的“十论”，以“尚贤”、“尚同”为首。“尚贤”直接反对西周以来的宗法礼治传统，主张改变“无故富贵”的世卿世禄制度，让那此出身微贱，但有才华智慧的人参与政治。这样做到“官无常贵，而民无终贱”（《尚贤》上），使那些虽在“农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”。《墨子》的言论，反映了当时小生产者要求改善经济地位、参加政权的愿望。
“尚同”就是统一政权。《墨子》提出百姓要“上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之”，“上同而不下比”（《尚同》上）。在人间“天子唯能壹同天下之义”，所以“天下之百姓，皆上同于天子。”（《尚同》上）这个学说，在春秋战国之际诸侯割据的局面下，起了巩固封建国家的作用。这种民上同于天子，天子上同于天的逐层上同的思想，也是《墨子》的宗教思想的表现。《墨子》认识论的观点是唯物的经验论，主要有三个方面的内容：一是《墨子》肯定了人的认识只能来源于人们的感官所能感觉的客观实际。《墨子》写到：“天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实，知有与亡（无）为仪者也。请惑闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。”（《明鬼》下）《墨子》的这种观点是唯物主义的感觉论。其反对主张认识可以不通过感性的看法，是唯物主义的，但《墨子》的经验论仅仅从现象上来看事物，它不可能认识事物的本质，得出科学的结论。
二是《墨子》以唯物主义认识论论证了“名”与“实”的关系。《墨子》说：“瞽者不知黑白者，非以其名也，以其取也。……天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也”（《贵义》）。正确的认识不在于是否能说出黑或白的名词，而要看他选取黑白之物之时是否选对了。
三是《墨子》提出人们认识客观事物以“三表”（又称“三法”）作为判断是非的标准。《墨子》书说：“言必有三表，何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有厚之者，有用之者。”（《非命》上）《墨子》认为判断事物的真假是非，第一要“上本之于古者圣王之事”（《非命》上），第二要根据“百姓耳目之实”（《非命》上），第三要“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”（《非命》上）。《墨子》认为鉴别是非，就要使言论见之于行动，验其功利，观其功效，这是对我国唯物主义认识论的一个重大发展。
墨学在秦统一之前是与儒学相抗衡的“显学”，相当强盛。这是由当时社会历史发展条件所决定的。当时处于社会大变革时期，阶级关系发生了重大的变化，不同阶级的有识之志纷纷发表政治主张，要求参与政治，出现了百家争鸣的局面。作为小生产者的代表的墨家思想在一定程度上占了优势，所以能成为与儒家对等的学派。
但在秦统一六国以后，墨学开始走入低潮。无论是儒家的孟子、荀子，还是法家的韩非、李斯，都要求统一思想，以便中央集权专制主义的封建制度的确立和巩固。因此，秦统一后，墨家学说是当时最突出的“私学”，在统一思想的政策下，它自然是首先被禁止的对象。随着封建制的发展，儒家的一套逐渐被整个封建地主阶级所接受，成为支配的思想形态。特别是西汉武帝时，采取了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政策后，墨家基本上处于停滞阶段，《墨子》一书自然成为禁毁之书。墨学的中绝最主要的原因是它不适合新兴的地主阶级和地主政权的需要。从清初开始，墨学开始复兴。主要是由于《墨子》中的自然科学和逻辑学引起了开禁后的清朝学者们的注意。
《墨子》的思想有其局限，但他的中心思想，如“兼爱”、“尚贤”、“非命”、“节用”和“宽”、“惠”等，都反映了进步阶级的时代要求。《墨子》中的墨辩独具一格，在中国逻辑思想史上占有很高的地位。《墨子》提出的“三表法”，坚持了唯物主义的认识论，在中国哲学史上有重要的地位。
墨子名翟。鲁国(今山东西南部，都城曲阜)人。生卒年不详，活动于春秋末、
战国初(约公元前490—约前405年)。物理学、数学、机械制造、哲学。
公元前5世纪初，墨子可能是出生在一个以木工为谋生手段的手工业者家庭。
当时的社会是一个“处工就官府”的社会，即工匠处于官府的严格控制之下，隶
属和服务于官府，社会地位十分低下。而当时的工匠是世袭的，因此墨子从小就
承袭了木工制作技术，并由于他的聪明巧思，使他成为一名高明的木工匠师和杰
出的机械制造家，为他后来的社会活动奠定了良好的基础。
墨子的生长地山东，是当时文化比较发达的地区。墨子从小就在齐鲁文化的
熏陶下，养成了勤奋好学的习惯。他对于求取知识非常重视，他认为，人之所以
为人，是由于具有认识能力，能够获取知识。他在《墨子》“经上篇”(下凡引
用《墨子》一书时，仅注篇名)中说，“生，刑(形)与知处也”，“知，材也”。
也就是说，人的生命力在于形体与知识的统一，求取知识是人的本能。离开了知
识的单纯形体，在墨子看来是没有生命的东西，不过是行尸走肉而已。他一生也
正是以此自励，始终孜孜不倦追求知识。他曾致力于诗、书和百国春秋的学习，
对已有的知识博采广收。这使他拥有广博的学识，并把他造就成一代学术大师。
对于知识的追求，即使在他成名之后也从未中断过。据“贵义篇”记载，有一次
他南游到卫国(今河南濮阳一带)去，所乘的车中载了许多书籍，他的弟子弦唐子
见了感到很奇怪，问载这么多书作什么用，墨子回答说：“昔者周公旦朝读百篇，
夕见漆(七)十七，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农
之难，吾安敢废此？”由此可见墨子勤奋好学之一斑。
墨子的为学之道并不仅仅是表现在对已有知识的学习和继承方面，而更重要
的是体现在他富于批判和创新的精神方面。他努力地汲取前人的知识，又不被前
人的思想所桎梏。他能在继承前人知识的基础上，结合自己亲身的社会实践，提
出自己的见解，创立自己的学说，建立自己的学派。也正因为如此，所以连他的
论敌庄子也称赞他，在《庄子·天下篇》中说他“好学而博，不异，不与先王
同”。
墨子所处的时代，是一个社会动荡和变革的时代。当时，旧的社会秩序已日
渐瓦解，而新的社会秩序还没有形成。这时期，一部分手工业者挣脱了“工商食
官”的隶属地位，又还没有受到新的专制制度的束缚，形成为这一特定历史时期
的一个独立的阶层。他们试图跻身于“士”的行列，力争参与政治，改变自身低
下的社会地位，因而成为社会上一股活动的政治势力。墨子就是在这一社会背景
下成长起来的，并成为这股社会力量的政治代表和领袖。
墨子本身就是一个工匠，生活在社会的下层，因此他了解人民大众的疾苦和
要求。他从亲身的经历中，深切地体验到统治者的奢靡浪费、以强凌弱以及兼并
战争带给人民大众的苦难。他立志要改变这种不平的社会状态，盼望建立一个政
治贤明，社会安定，人民安居乐业的“尚同”社会。为此，他把自己创立的墨家
学派不但建设成为一个宣扬自己学说的学术派别，而且建设成为一个为实现自己
的政治主张而奋斗的政治组织。
墨子一生的活动主要集中在两个方面，一是广收弟子，积极宣扬自己的学说；
二是不遗余力地反对兼并战争。
春秋战国之际，私人讲学的风气非常盛行。孔子兴学在前，墨子讲学在后。
他以“遍从人而说之”为宗旨，随时随地无条件设教，以宣扬自己的学说和主张。
墨子对于教学，首重德行，其次为言谈，再次为道术。他特别重视义，并以
义为道德和行为的标准。他认为，“万事莫贵于义”，“义，天下之良宝也”。
因此，他教学时坚持“有道相教”，“隐匿良道，不以相教”的原则，即首先要
学生学义守义，在此基础上再学习其他的知识。
在教学方法上，墨子很重视因人施教，因才施教。他认为社会是有分工的，
各人的资质也有不同，每个人都应该根据自己的能力去做力所能及的事。教学也
一样，应该根据社会的需要和各人的特长，而分别进行，使学生发展个性，各有
专长，并在此基础上分工合作，共同谋求天下之大利。他说，这好比筑墙一样，
能筑的筑，能运土的运土，能掀土的掀土，这样才能把墙筑成。为义谋利也是这
样，能运用哲学的运用哲学，能运用文字的运用文字，能运用科学技术的运用科
学技术，各人都“量其力所至而从事”，如此方能达到天下之大义。
墨子在教学中特别注意教导学生要学用结合。他反对孔子“君子述而不作”
的主张，坚持传述与创作并重。他认为，如果大家都述而不作，就不能有所创造，
人类社会也就不会有文明进步。他指出，如果按照孔子和儒家的君子只述，小人
方作的主张来看问题，那么古时发明弓、甲、车、船的人就都成了小人，而现在
根据这些发明制做弓、甲、车、船的人反而都是君子。凡有所述，必是有人作出
的，则其所述，岂不都是小人之道。可见孔儒的主张是荒谬的。因此，他极力主
张和提倡“今之善者则作之，欲善之益多也”。他要求学生述作并重，言行一致，
身体力行，反对那种只说不做，只讲空话的学风和作风，指出“口言而身不行”，
即为“荡口”。
由于墨子的主张代表了下层百姓的利益，其教学思想和方法也深受学生的欢
迎，因此从其学者很多，墨家也因此成为当时与儒家并称的显学。正如《吕氏春
秋·当染篇》所说：“此二士(指孔子和墨子)者，无爵位以显人，无赏禄以利人。
举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，徒属弥众，弟子弥丰，充满天下。”
也正因为墨子教学的成功，使其弟子都成了他的政治主张的忠实信徒和执行者，
墨家也因此成为一个纪律严明的团体。
墨子的政治主张是兴利除害，建立一个平等、安定、人人安居乐业的“尚同”
社会。在《墨子》一书中，他一再强调要“兴天下之利，除天下之害”，并以此
作为他自己及其弟子立身处世的准则。他认为儒家所主张的礼乐烦琐扰民，厚葬
伤财贫民，三年守丧伤生害事，都是有害而无利的，为此他提出了非乐、薄葬、
短丧的主张。对于诸侯间的攻伐和兼并战争，以及所造成的生产荒废、生灵涂炭
的惨况，他更是深恶痛绝，视之为天下大害，为此他提出了非攻、兼爱的主张。
他还反对宿命论，提出“官无常官，民无终贱，有能则举之，无能则下之”
(“尚同上”)的主张。他期望通过兴利除害，任贤使能，兼爱互利，实现国安民
富，平等友爱的大同理想。他终身为此目标而顽强奋斗，甚至甘冒危险，不惜献
身。
关于墨子政治活动的业绩，最著名的是止楚攻宋。当时，著名匠师公输般
(鲁班)为楚王制造了云梯，将发兵去攻打宋国(都城商丘，在今河南商丘南，拥
有今河南东部和山东、江苏、安徽间地)。墨子得悉这个消息后，立即一面派遣
禽滑厘率领三百名弟子，带着自己设计和制造的守城器械去宋国协助守城；一面
亲自从鲁国出发，赶往楚国(今陕西商南东南、安徽含山西北、河南南阳以南、
洞庭湖以北一带)。一到达楚国的都城郢城(今湖北江陵附近)，墨子便冒着被杀
的危险，用辩理和科技知识，使楚王和公输般折服，放弃了攻宋的计划，从而消
弭了一场攻杀战争。除止楚攻宋外，墨子还曾劝止鲁阳文君攻伐郑国(都城在今
河南新郑)，劝止齐(今山东北部，都城在今淄博东北的临淄)王攻伐鲁国。
墨子所做的这些事，完全是为了实践自己的主张，是一种为理想而奋斗的献
身精神。他一生的活动都坚持这样做，不求名，不求利，自甘清苦，唯求理想之
实现。不但他自己是这样身体力行，他所教导出来的弟子也都继承和恪守这种精
神。因此，连墨家的反对派也不能不对此叹服和赞赏。《庄子·天下篇》中说：
“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术
有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之”，“使后世之墨者，多以裘褐为衣，
以■■为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨”。
《孟子·尽心篇》也说，墨子及其弟子“摩顶放踵利天下，为之”。
墨子一生的活动、事迹、思想和科技成就，集中体现在《墨子》一书中。原
书15卷71篇，现存15卷53篇，有18篇早已散佚。关于《墨子》一书的作者问题，
现尚存有争议。有认为是战国后期的墨家后学所作；有认为墨子自著；有认为部
分墨子自著，大部为墨子的及门弟子记述的师说等。我们认为上列的第三种见解
近是。
在春秋战国时期的诸子百家中，只有墨子和墨家对于科学技术最为重视。墨
子本身不但是一位手艺高明的匠师，而且他还深入到科学领域之中，做了一系列
的科学研究和科学实验工作，取得了许多重大的成就。同时，墨子重视科学技术
并不是为科学而科学，他把科学技术与自己的政治主张紧密地联系起来，用科技
知识来充实和丰富自己的学说，并以之作为兴利除害的有力武器，为自己的政治
主张服务。他之所以能够止楚攻宋，除了他杰出的雄辩才能外，更主要的是由于
他掌握着当时最先进的守城器械。在楚王依仗公输般的攻城器械，坚持要攻打宋
国时，墨子便当着楚王的面与公输般演示了攻防器械和战术，经过九次交锋，公
输般的攻城器械和战术都被墨子一一挫败，公输般的攻城器械用完了，而墨子的
守城器械却还绰绰有余，这才迫使楚王放弃攻宋的计划。如果墨子不掌握科学技
术，那么不管他如何擅长说理和论辩，也是无法阻止楚王攻宋的。这一事例，反
映了墨子善于运用科学技术来为自己的政治主张服务。公输般为当时的名匠，但
他在墨子面前相形见绌，这也反映了墨子科技造诣之高深。
墨子在科学技术领域中的成就和贡献是多方面的，其主要者有：
1．宇宙论方面
墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出
来的，都是这个统一整体的组成部分。换句话说，也就是整体包含着个体，整体
又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。从这一连续的宇宙观
出发，墨子进而建立了关于时空的理论。他把时间定名为“久”，把空间定名为
“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即“久”为包括古今旦暮的一切时间，
“宇”为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。在给出了
时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他认为，时空
既是有穷的，又是无穷的。对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时
空则是有穷的。他还指出，连续的时空是由时空元所组成。他把时空元定义为
“始”和“端”，“始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可
再分割的最小单位。这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由
最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。
在时空理论的基础上，墨子建立了自己的运动论。他把时间、空间和物体运
动统一起来，联系在一起。他认为，在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为
在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。没有时间先后和位置远近的变化，
也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。
对于物质的本原和属性问题，墨子也有精辟的阐述。在先秦诸子中，老子最
早提出了物质的本原是“有生于无”(《老子》第1章)，“天下万物生于有，有
生于无”(《老子》第40章)。墨子则首先起来反对老子的这一思想，提出了万物
始于“有”的主张。他指出，“无”有二种，一种是过去有过而现在没有了，如
某种灭绝的飞禽，这不能因其已不存在而否定其曾为“有”；一种是过去就从来
没有过的事物，如天塌陷的事，这是本来就不存在的“无”。本来就不存在的
“无”不会生“有”，本来存在后来不存在的更不是“有”生于“无”。由此可
见，“有”是客观存在的。接着，墨子进而阐发了关于物质属性的问题。他认为，
如果没有石头，就不会知道石头的坚硬和颜色，没有日和火，就不会知道热。也
就是说，属性不会离开物质客体而存在，属性是物质客体的客观反映。人之所以
能够感知物质的属性，是由于有物质客体的客观存在。
2．数学方面
墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系
列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性。
墨子所给出的数学概念主要有：
关于“倍”的定义。墨子说：“倍，为二也。”(《墨经上》)亦即原数加一
次，或原数乘以二称为“倍”。如二尺为一尺的“倍”。关于“平”的定义。墨
子说：“平，同高也。”(《墨经上》)也就是同样的高度称为“平”。这与欧几
里得几何学定理“平行线间的公垂线相等”意思相同。
关于“同长”的定义。墨子说：“同长，以正相尽也。”(《墨经上》)也就
是说两个物体的长度相互比较，正好一一对应，完全相等，称为“同长”。
关于“中”的定义。墨子说：“中，同长也。”(《墨经上》)这里的“中”
指物体的对称中心，也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点。
关于“圜”的定义。墨子说：“圜，一中同长也。”(《墨经上》)这里的
“圜”即为圆，墨子指出圆可用圆规画出，也可用圆规进行检验。圆规在墨子之
前早已得到广泛地应用，但给予圆以精确的定义，则是墨子的贡献。墨子关于圆
的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致。
关于正方形的定义。墨子说，四个角都为直角，四条边长度相等的四边形即
为正方形，正方形可用直角曲尺“矩”来画图和检验。
这与欧几里得几何学中的正方形定义也是一致的。
关于直线的定义。墨子说，三点共线即为直线。三点共线为直线的定义，在
后世测量物体的高度和距离方面得到广泛的应用。晋代数学家刘徽在测量学专著
《海岛算经》中，就是应用三点共线来测高和测远的。汉以后弩机上的瞄准器
“望山”也是据此发明的。
墨子把点、线、面、体分别称为“端”、“尺”、“区”、“体”，并给出
了它们各自的定义。他还指出，“端”是不占有空间的，是物体不可再分的最小
单位，与古希腊的原子论相类似。
此外，墨子还对十进位值制进行了论述。中国早在商代就已经比较普遍地应
用了十进制记数法，墨子则是对位值制概念进行总结和阐述的第一个科学家。他
明确指出，在不同位数上的数码，其数值不同。例如，在相同的数位上，一小于
五，而在不同的数位上，一可多于五。这是因为在同一数位上(个位、十位、百
位、千位……)，五包含了一，而当一处于较高的数位上时，则反过来一包含了
五。十进制的发明，是中国对于世界文明的一个重大贡献。正如李约瑟在《中国
科学技术史》数学卷中所说：“商代的数字系统是比古巴比伦和古埃及同一时代
的字体更为先进、更为科学的”，“如果没有这种十进位制，就几乎不可能出现
我们现在这个统一化的世界了”。
3．物理学方面
墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学
概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。
首先，墨子给出了力的定义，说：“力，刑(形)之所以奋也。”(《墨经上》)
也就是说，力是使物体运动的原因，即使物体运动的作用叫做力。对此，他举例
予以说明，说好比把重物由下向上举，就是由于有力的作用方能做到。同时，墨
子指出物体在受力之时，也产生了反作用力。例如，两质量相当的物体碰撞后，
两物体就会朝相反的方向运动。如果两物体的质量相差甚大，碰撞后质量大的物
体虽不会动，但反作用力还是存在。
接着，墨子又给出了“动”与“止”的定义。他认为“动”是由于力推送的
缘故，“止”则是物体经一定时间后运动状态的结束。墨子虽没有明确指出运动
状态的结束是因为存在着阻力的缘故，但他已意识到在外力消失后，物体的运动
状态是不可能永远存在下去的。
关于杠杆定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，称重物时秤杆之所以会
平衡，原因是“本”短“标”长。用现代的科学语言来说，“本”即为重臂，
“标”即为力臂，写成力学公式就是力×力臂(“标”)=重×重臂(“本”)。现
在人们一般都习惯于把杠杆定理称为阿基米德定理，其实墨子得出杠杆定理比阿
基米德早了200年，应称之为墨子定理才是公允的。此外，墨子还对杠杆，斜面、
重心、滚动摩擦等力学问题进行了一系列的研究，这里就不一一赘述。在光学史
上，墨子是第一个进行光学实验，并对几何光学进行系统研究的科学家。如果说
墨子奠定了几何光学的基础，也不为过分，至少在中国是这样。正如李约瑟在
《中国科学技术史》物理卷中所说，墨子关于光学的研究，“比我们所知的希腊
的为早”，“印度亦不能比拟”。
墨子首先探讨了光与影的关系，他细致地观察了运动物体影像的变化规律，
提出了“景不徙”的命题。也就是说，运动着的物体从表观看它的影也是随着物
体在运动着，其实这是一种错觉。因为当运动着的物体位置移动后，它前一瞬间
所形成的影像已经消失，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影
像运动到新的位置。如果原有的影像不消失，那它就会永远存在于原有的位置，
这是不可能的。因此，所看到的影像的运动，只是新旧影像随着物体运动而连续
不间断地生灭交替所形成的，并不是影像自身在运动。墨子的这一命题，后来为
名家所继承，并由此提出了“飞鸟之影未尝动”的命题。
随之，墨子又探讨了物体的本影和副影的问题。他指出，光源如果不是点光
源，由于从各点发射的光线产生重复照射，物体就会产生本影和副影；如果光源
是点光源，则只有本影出现。
接着，墨子又进行了小孔成像的实验。他明确指出，光是直线传播的，物体
通过小孔所形成的像是倒像。这是因为光线经过物体再穿过小孔时，由于光的直
线传播，物体上方成像于下，物体下部成像于上，故所成的像为倒像。他还探讨
了影像的大小与物体的斜正、光源的远近的关系，指出物斜或光源远则影长细，
物正或光源近则影短粗，如果是反射光，则影形成于物与光源之间。
特别可贵的是，墨子对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了相当系统的研究，
得出了几何光学的一系列基本原理。他指出，平面镜所形成的是大小相同、远近
对称的像，但却左右倒换。如果是二个或多个平面镜相向而照射，则会出现重复
反射，形成无数的像。凹面镜的成像是在“中”之内形成正像，距“中”远所成
像大，距“中”近所成的像小，在“中”处则像与物一样大；在“中”之外，则
形成的是倒像，近“中”像大，远“中”像小。凸面镜则只形成正像，近镜像大，
远镜像小。这里的“中”为球面镜之球心，墨子虽尚未能区分球心与焦点的差别，
把球心与焦点混淆在一起，但其结论与近现代球面镜成像原理还是基本相符的。
墨子还对声音的传播进行过研究，发现井和罂有放大声音的作用，并加以巧
妙地利用。他曾教导学生说，在守城时，为了预防敌人挖地道攻城，每隔三十尺
挖一井，置大罂于井中，罂口绷上薄牛皮，让听力好的人伏在罂上进行侦听，以
监知敌方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敌的准备。尽管当时墨子还不
可能明了声音共振的机理，但这个防敌方法却蕴含有丰富的科学内涵。
4．机械制造方面
墨子是一个精通机械制造的大家，在止楚攻宋时与公输般进行的攻防演练中，
已充分地体现了他在这方面的才能和造诣。他曾花费了3年的时间，精心研制出
一种能够飞行的木鸟。他又是一个制造车辆的能手，可以在不到一日的时间内造
出载重30石的车子。他所造的车子运行迅速又省力，且经久耐用，为当时的人们
所赞赏。
值得指出的是，墨子几乎谙熟了当时各种兵器、机械和工程建筑的制造技术，
并有不少创造。在《墨子》一书中的“备城门”、“备水”、“备穴”、“备
蛾”、“迎敌祠”、“杂守”等篇中，他详细地介绍和阐述了城门的悬门结构，
城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及
水道和地道的构筑技术。他所论及的这些器械和设施，对后世的军事活动有着很
大的影响。
5．哲学方面
墨子的哲学建树，以认识论和逻辑学最为突出，其贡献是先秦其他诸子所无
法比拟的。
墨子认为，人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。他把闻知
又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻，在墨子看来部不应当是简单地接
受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。因此，他强调要“循所闻而
得其义”，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，以别人的知识作为基础，进
而继承和发扬。
墨子所说的“说知”，包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的知识。
他特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识。
如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可
用圆规度量。由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而是蕴涵着积
极的进取精神。
除闻知和说知外，墨子非常重视亲知，这也是墨子与先秦其他诸子的一个重
大不同之处。墨子所说的亲知，乃是自身亲历所得到的知识。他把亲知的过程分
为“虑”、“接”、“明”三个步骤。“虑”是人的认识能力求知的状态，即生
心动念之始，以心趣境，有所求索。但仅仅思虑却未必能得到知识，譬如张眼睨
视外物，未必能认识到外物的真象。因而要“接”知，让眼、耳、鼻、舌、身等
感觉器官去与外物相接触，以感知外物的外部性质和形状。而“接”知得到的仍
然是很不完全的知识，它所得到的只能是事物的表观知识，且有些事物，如时间，
是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知识还是初步的，不完全的，还
必须把得到的知识加以综合、整理、分析和推论，方能达到“明”知的境界。总
之，墨子把知识来源的三个方面有机地联系在一起，在认识论领域中独树一帜。
墨子又是中国逻辑学的奠基者。他称逻辑学为“辩”学，把其视之为“别同
异，明是非”的思维法则。他认为，人们运用思维，认识现实，作出的判断无非
是“同”或“异”，“是”或“非”。为此，首先就必须建立判别同异、是非的
法则，以之作为衡量、判断的标准，合者为“是”，不合者为“非”。这种判断
是“不可两不可”的，人们运用思维以认识事物，对同一事物作出的判断，或为
“是”，或为“非”，二者必居其一，没有第三种可能存在，不可能二者都为
“是”，或二者都为“非”，也不可能既“是”又“非”，或既“非”又“是”。
用现代的逻辑学名词来说，这就是排中律和毋矛盾律。
由这一思维法则出发，墨子进而建立了一系列的思维方法。他把思维的基本
方法概括为“摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。
以类取，以类予”(“小取”)。也就是说，思维的目的是要探求客观事物间的必
然联系，以及探求反映这种必然联系的形式，并用“名”(概念)、“辞”(判断)、
“说”(推理)表达出来。“以类取，以类予”，相当于现代逻辑学的类比，是一
种重要的推理方法。此外，墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多
种推理方法，从而使墨子的辩学形成为一个有条不紊、系统分明的体系，在古代
世界中别树一帜，与古代希腊的逻辑学、古代印度的因明学并立。
综上所述，可以看到墨子的科学造诣之深，成就之大，在中国古代杰出科学
家的行列中堪称为佼佼者之一。遗憾的是，墨子在科技领域中的理性灵光，随着
后来墨家的衰微，几近熄灭。后世的科学家大多注重实用，忽视理性的探索，此
实为中国科技史上的莫大损失。
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